लेखक आदिवासियों पर चर्चा करते हैं: अलग? धारणा ‘निराधार’

क्या आदिवासी समुदाय मुंहफट है; क्या यह किसी धर्म का पालन करता है; क्या इसकी कोई वैश्विक दृष्टि है, और 1857 के विद्रोह से पहले हुआ संथाल विद्रोह मुख्यधारा के इतिहास से क्यों छूट गया है?

ये कुछ ऐसे सवाल थे जो दुमका जिले में राज्य पुस्तकालय साहित्य महोत्सव के उद्घाटन के दौरान ‘आदिवासी साहित्य: वर्तमान और भविष्य’ पर चर्चा के दौरान सामने आए।

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अन्य सत्रों में भारत के वन्यजीव संकट पर, भटकते लेखकों पर, अन्य पर चर्चा शामिल थी।

यह कार्यक्रम 1956 में एक ट्रक पर बने ‘राजकीय भ्रामांशिल पुस्तकले (लाइब्रेरी ऑन व्हील्स)’ के नवीनीकरण के आसपास केंद्रित था, जिसने झारखंड के दूरदराज के इलाकों में हजारों किलोमीटर की यात्रा की थी। हालांकि अब मोबाइल नहीं है, इसे ओडिशा में जन्मे कवि और पुस्तक विक्रेता अक्षय बाहिबाला द्वारा नवीनीकृत किया गया था, जो अपने “वॉकिंग बुक फेयर” के साथ यात्रा करते हैं – किताबों से भरी वैन – छोटे शहरों में पढ़ने की भावना को जगाने के लिए। मूल रूप से, ‘ब्रह्मांशिल पुस्तकालय’ ने संथाल परगना कमिश्नरेट जिलों में यात्रा की थी: दुमका, देवघर, जामताड़ा, गोड्डा, साहिबगंज और पाकुड़।

आदिवासी समुदाय के लेखकों जैसे लेखक-कवि अनुज लुगुन, 2019 में साहित्य अकादमी युवा पुरस्कार के विजेता, और झारखंड के एक प्रमुख आदिवासी साहित्यकार महादेव टोप्पो ने आदिवासियों को अलग तरह से कैसे माना जाता है, इस पर चर्चा की।

लुगुन ने कहा कि यह धारणा कि आदिवासी समुदाय पिछड़ा हुआ है और वह दुनिया के तौर-तरीकों को नहीं जानता है, “निराधार” है। “सोसोबोंगा, जो मौखिक रूप से आदिवासियों के महाकाव्यों का पाठ किया जाता है, विशेष रूप से मुंडा और असुर समुदायों में, हमें बताते हैं कि प्रकृति और मनुष्यों के बीच संतुलन कैसे होना चाहिए,” उन्होंने कहा।

टोप्पो ने कहा कि आदिवासी समुदायों के भीतर लंबे समय से तालाबंदी की संस्कृति मौजूद है। “आदिवासी जानवरों, बढ़ती झाड़ियों और पौधों की रक्षा के लिए हर साल कुछ महीनों के लिए जंगलों में नहीं जाते हैं। ऐसे दृष्टिकोण से एक आदिवासी व्यक्ति को अनपढ़ या अज्ञानी कैसे कहा जा सकता है? इस दृष्टिकोण को मुख्यधारा में लाने के लिए आने वाले लेखकों और पीढ़ी के सामने यह असली चुनौती है, “टोप्पो ने कहा।

लुगुन ने कहा कि खूंटी के एक आदिवासी लेखक ने प्रथम विश्व युद्ध पर टिप्पणी की थी कि “लोग हवा में लड़ रहे हैं, ज़मीन के लिए (लोग जमीन के लिए हवा में लड़ रहे हैं)”। “यह एक आदिवासी व्यक्ति और उसके समाज का एक अद्भुत दृष्टिकोण है। इसलिए समुदाय अलग नहीं है,” लुगुन ने कहा।

उन्होंने जोर देकर कहा कि शिक्षा जगत में आदिवासी ज्ञान प्रणाली की बहुत कम चर्चा होती है। “अगर अंग्रेजी स्कूल के बगल में कोई संथाली स्कूल नहीं है तो यह एक समस्या है। इसका मतलब है कि हम जिस दिशा में नीति-निर्माण में जा रहे हैं, उसमें स्वदेशी संस्कृति का ज्ञान शामिल नहीं है।”

टोप्पो ने उनका समर्थन किया और कहा कि आने वाले लेखकों के लिए असली चुनौती, जो आदिवासी समुदायों की कहानियों को बताना चाहते हैं, उनके विचारों को मुख्यधारा में लाना है, जो महत्वपूर्ण हैं।

प्रश्न-उत्तर सत्र के दौरान, जब पूछा गया कि 1855 का संथाल विद्रोह – जब दो संथाल विद्रोही नेताओं ने संथाल समुदाय के 60,000 लोगों को लामबंद किया और ईस्ट इंडिया कंपनी के खिलाफ विद्रोह की घोषणा की – इस तरह से प्रलेखित नहीं है कि यह होना चाहिए, और क्यों नई पीढ़ियां इसके बारे में नहीं लिख रही हैं, लुगुन ने कहा: “एक मानसिकता बनाई गई थी कि आदिवासी बर्बर थे और इसलिए आदिवासियों के साथ मुख्यधारा के समाज के साथ कोई बंधन स्थापित नहीं था। इसलिए उनका इतिहास, एक मायने में, बहिष्कृत कर दिया गया।”

हालांकि, दर्शकों के बीच मौजूद झारखंड के राम दयाल मुंडा आदिवासी कल्याण अनुसंधान संस्थान के निदेशक रणेंद्र ने कहा कि क्षेत्र के विश्वविद्यालय ने कभी इसे दस्तावेज करने की कोशिश नहीं की और केवल अन्य राज्यों के कुछ लोग या कुछ आईएएस अधिकारी ही इसके बारे में लिखते हैं। “यह विश्वविद्यालयों और हमारे संगठन की भी विफलता है … कि हमें दिल्ली से इतिहास की मुख्यधारा का संस्करण खिलाया जा रहा है। वर्तमान में हम संथाल हुल या फूलो झानो विद्रोह का दस्तावेजीकरण करने पर काम कर रहे हैं।”

यह कहते हुए कि वह विश्वविद्यालय या शिक्षाविदों की ओर से जवाब दे रहे थे, कोलकाता के सेंट जेवियर्स में अंग्रेजी के प्रोफेसर अच्युत चेतन ने कहा कि आदिवासी इतिहास थोड़ा जटिल है, क्योंकि यह दूसरों के इतिहास के साथ भी जुड़ा हुआ है। उन्होंने कहा कि इससे केवल आदिवासी इतिहास निकालना मुश्किल है।

संथाल विद्रोह पर दो पुस्तकों को प्रकाशित करते समय उनके सामने आई कठिनाई के बारे में बताते हुए: “दो पुस्तकें, संथाल विद्रोह पर दोबारा गौर करना, 2018 और 2019 में दुमका में प्रकाशित हुई थीं। मैं संपादक था और मुझे यह महसूस करने के लिए दुख हुआ कि कौन इस पर कोई विचार प्रक्रिया नहीं करेगा। आदिवासी इतिहास लिखो और कैसे लिखा जाएगा – क्या इतिहास केवल आदिवासियों का होगा, या यह किसी घटना का इतिहास होगा?… ”

अनुज लुगुन ने जवाब में कहा: “यह सच है कि अन्य लोगों का इतिहास भी आएगा जब आदिवासियों का इतिहास लिखा जाएगा। लेकिन किसी तरह जब भारत का इतिहास लिखा गया, तो इतिहास आदिवासी कभी नहीं आया…”