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काफिर, जिहाद और उम्माः राम माधव ने भारतीय मुसलमानों के साथ क्या गलत है, इसे खूबसूरती से परिभाषित किया है

काफिर, जिहाद और उम्माः राम माधव ने भारतीय मुसलमानों के साथ क्या गलत है, इसे खूबसूरती से परिभाषित किया है

अमेरिकी राजनीतिक विचारक, सैमुअल पी। हंटिंगटन ने अपनी पुस्तक द क्लैश ऑफ सिविलाइजेशन में इतिहास, भाषा, संस्कृति, परंपरा और सबसे महत्वपूर्ण धर्म पर विचार करते हुए समाज में मतभेदों और संघर्षों के बारे में बात की है। उनका सिद्धांत आधुनिक संघर्ष के परिप्रेक्ष्य से संकलित है। लेकिन, अगर हम भारत में सामाजिक संघर्ष के इतिहास को देखते हैं तो इसका विश्लेषण किया जा सकता है कि ये घटनाएं इस्लाम के आक्रमण और उसके विस्तार के बाद से भारत में प्रचलित हैं।

मुसलमानों में मन की शिक्षा और धार्मिक कठोरता के कारण न केवल भारत में बल्कि दुनिया भर में बड़े पैमाने पर संघर्ष हुआ है। इस इस्लामवादी जोश का नतीजा यह हुआ कि अखंड भारत तीन भागों में बंट गया और इस्लामिक स्टेट ऑफ पाकिस्तान और बांग्लादेश का निर्माण हुआ।

हिंदुओं को एक संरचित तरीके से दबा दिया गया, अधीन किया गया और गुलाम बना दिया गया और इस नीति का परिणाम यह है कि वे अपने-अपने राज्यों में विलुप्त होने के कगार पर हैं। और, भारत में एक ही स्तरित संरचना का पालन किया जा रहा है और हाल ही में हिंसा में वृद्धि को इस योजना के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

काफिर, जिहाद और उम्माही

हाल ही में, आरएसएस (राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ) के राष्ट्रीय कार्यकारिणी सदस्य राम माधव ने मीडिया के साथ एक साक्षात्कार में भारत में मुसलमानों की समस्याओं और भारतीय समाज के साथ उनके संघर्ष पर प्रकाश डाला है। साक्षात्कार में, उन्होंने कहा कि “काफिर (‘अविश्वासी’), उम्माह (धर्म से बंधे एक सुपर-राष्ट्रीय समुदाय), और जिहाद (‘संघर्ष’, जिसे अक्सर ‘पवित्र युद्ध’ के अर्थ में इस्तेमाल किया जाता है) की तीन अवधारणाएं हैं। बड़े पैमाने पर भारतीय समाज में मुसलमानों को आत्मसात करने में बाधा।

आरएसएस के वरिष्ठ पदाधिकारी राम माधव ने @madhuparna_N को बताया, ‘मुसलमानों को 3 अवधारणाओं को छोड़ने की जरूरत है – काफिर, उम्माह, जिहाद को मारने के लिए, ये बड़े पैमाने पर मुसलमानों को भारतीय समाज में आत्मसात करने में बाधक हैं। देखें #ThePrintInterview: https://t.co/lkuybUzg8P

– दिप्रिंटइंडिया (@ThePrintIndia) 8 जून, 2022

एक बार जब भारतीय मुसलमान यह स्वीकार कर लेते हैं कि उनकी जड़ें देश के इस्लामी आक्रमणों से पहले की हैं और इस्लाम के प्रतीकात्मक मध्ययुगीन इतिहास को त्याग दें, तो हिंदू भी सैकड़ों साल पहले हुई तबाही के बारे में बात करना बंद कर देंगे।

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आत्मसात करने की समस्या

उनका बयान आक्रमण की ऐतिहासिक घटनाओं और उसी आक्रमणकारियों के विचारकों की विरासत के बारे में मुसलमानों के विचारों का प्रतिबिंब है। भारत में मुसलमानों ने हमेशा अपने धर्म को भौगोलिक और सांस्कृतिक विस्तार के चश्मे से देखा है। धार्मिक मान्यताएं शांति और प्रेम फैलाने के लिए बनाई जाती हैं। लेकिन इस्लामी विस्तार के खूनी और हिंसक इतिहास ने हमेशा धार्मिक कठोरता के बारे में उपदेश दिया है और अक्सर खुद को अन्य धर्मों के साथ संघर्ष में पाया है।

धार्मिक कट्टरपंथियों ने अक्सर दूसरे धर्म और उनके अनुयायियों को बहिष्करणवादी के चश्मे से देखा है। उन्होंने अन्य धर्मों के अनुयायियों, विशेषकर हिंदुओं को काफिरों के रूप में देखा है। शब्द का अर्थ यह है कि जो लोग इस्लाम को नहीं मानते वे अविश्वासी हैं।

उनके पाठ और उसकी व्याख्या की व्याख्या ने विश्वासियों और अविश्वासियों के बीच एक अंतर पैदा कर दिया है। इसके अलावा, इस्लाम के आक्रमण इतिहास ने सभी अविश्वासियों को इस्लाम के विश्वासियों में परिवर्तित करने के लिए एक संपूर्ण विश्वास पैदा किया। इस धार्मिक निर्माण ने भेदभाव और संघर्ष पैदा किया, जो अभी भी भारतीय समाज में प्रचलित है।

उम्माह को इस्लाम की सीमा रहित राष्ट्रवाद के संदर्भ में समझा जा सकता है। यह मुसलमानों की सामान्य चेतना को बिना किसी भौगोलिक सीमा के एक सामान्य वंश के साथ एक सामान्य इतिहास देता है। यह इस्लाम का राजनीतिक प्रमुख है जो इस्लाम के वैश्विक विस्तार की देखरेख करता है।

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जिहाद दुनिया में इस्लाम के विस्तार का व्यावहारिक साधन है। यह अविश्वासियों के खिलाफ सशस्त्र संघर्ष का प्रावधान करता है। पहले के आक्रमण और आधुनिक आतंकवाद जिहाद का एक या दूसरा रूप हैं। आधुनिक राज्य और समाज के खिलाफ निरंतर संघर्ष को रूप में देखा जा सकता है। कश्मीर में निरंतर राजनीतिक और सशस्त्र संघर्ष जिहाद प्रवचन का एक जीवंत उदाहरण है।

राम माधव का यह तर्क कि काफिर, उम्माह और जिहाद भारतीय समाज में मुसलमानों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में बाधक हैं, इन प्रतिगामी मानसिकता के लिए सही है। जब तक वे इन चरमपंथी विचारों से खुद को अलग नहीं कर लेते और आधुनिकता की सच्चाई को नहीं जान लेते, तब तक वे चैन से नहीं रह पाएंगे। इन विचारों का अंकुरण एक बहिष्करणवादी मानसिकता लाता है और एक सह-धर्मवादी के साथ परस्पर विरोधी विचार प्रदान करता है। यह सब आत्मसात करने की प्रक्रिया में बाधा डालता है और संघर्षरत विचारों को जीवित रखता है।

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